Les enseignements de Saints de l'Eglise aident-ils à la guérison de l'âme?

Il me semble que le terme psychothérapie est quasiment contemporain et qu'il est très utilisé  pour la psychiatrie pour indiquer la méthode qui suit pour soigner les névrosés. Il est bien certain que des psychiatres ne connaissent pas l'enseignement de l'Eglise et ne veulent pas l'utiliser et puisque leur anthropologie est très différente de l'anthropologie et de la sotériologie patristique. Il faut citer les Pères néptiques et sociaux qui ont vécu dans l'ascèse et la vigilance intérieure, purifiant leur nous (« esprit ») et, simultanément, ils conduisirent comme pasteurs le peuple de Dieu. Ces hommes, parvenus à la déification, sont des Saints  que Dieu a choisis pour paître son peuple.

Les Pères de la Philocalie représentent une matière abondante et leurs textes mystiques constituent une collection et une leçon de vérité lumineuse et très inspirée de l'expérience ascétique vécue et sanctifiée de devines figures que l'esprit Saint et vivifiant resplendit.

Beaucoup est dit aujourd'hui sur les problèmes psychologiques. Je crois que les problèmes psychologiques ainsi nommés sont surtout les problèmes des pensées passionnées, du nous enténébré et d'un cœur impur. Le cœur impur, comme décrit par les Pères, un nous obscur et ténébreux et pensées passionnées sont la source des susnommés problèmes psychologiques.

Quand une personne est guérie intérieurement, quand elle a découvert la place de son cœur, lorsqu'elle a purifié la partie noétique de son âme et libéré son intelligence qu'elle s'est "purgée" des passions, alors elle n'a pas de problèmes psychologiques. Elle vit dans la paix  bénie et non troublée du Christ.

Bien sûr, avec la réserve que les corps aussi naturellement peut être malade sous l'effet de la fatigue, de l'épuisement nerveux, de l'affaiblissement et de l'usure corporelle. Et tous ces états influent douloureusement sur l'âme humaine et ils peuvent être une cause de dépression psychologique et de maladies neuropsychologiques.

Je crois que la Tradition de l'Eglise a une grande importance par notre époque, car elle seule peut libérer l'homme et le guérir de l'angoisse et de l'insécurité qui proviennent de la mort de l'âme.

Père Théodore

Les pères de l'Eglise (patrologie)

La théologie désigne à la fois l'ensemble des doctrines chrétiennes et leur étude systématique. On parle aussi de théologie calviniste ou luthérienne – protestante donc.

Dans l'Eglise Orthodoxe, la théologie n'est pas considérée comme une discipline  spéculative et déductive, mais comme la connaissance expérimentale d'un Dieu qui se manifeste à sa Création. Le titre de « théologien » n'est d'ailleurs attribué qu'à trois saints seulement : St Jean l'Evangéliste, St Grégoire de Nazianze et St Siméon le nouveau théologien.

A la fondation de l'Eglise chrétienne, dès l'époque apostolique, il fallait d'abord que l'Evangile et l'Eglise s'incarnent d'une façon nouvelle dans le monde gréco-romain qui semblait alors continuer une unité compacte. En réalité, sous son vernis extérieur de culture  gréco-romaine, se cachaient des différences fondamentales dans le caractère national des Romains et des Grecs, des Syriens et des Egyptiens, qui, tous, faisaient partie d'un même Empire forcément centralisé : la pax romana. Le Latin aime les idées claires et précises. Il s'intéresse surtout à la vie concrète et à ses problèmes, au droit et à l'Etat. Le Grec est plus porté sur la théorie, la vision du divin, il aime la spéculation et les discussions théologiques. Pour lui, le monde concret est une manifestation du divin, alors que pour le Latin, c'est le résultat d'une action divine ayant en soi sa propre valeur et avec lequel il faut se mesurer. Le Grec voit dans l'homme l'image de Dieu, qui doit se conformer à Dieu par une transfiguration  de plus en plus profonde. Le Latin voit dans la vie humaine une activité et une marche de l'homme vers Dieu.

Avec l'évolution historique de l'Occident et de l'Orient, dans un sens très différent, on comprend que l'Eglise ait acquis ici et là une physionomie. C'était ainsi qu'on trouva  finalement face à face une orthodoxie grecque et un catholicisme latin, ce qui ne signifie pas  forcément une opposition. Car il était normal que l'Eglise en tant que mystère s'incarne différemment, de par sa vocation d'universalité, et que, tout en gardant partout l'essentiel, elle prenne dans chaque peuple un visage nouveau. Mais l'opposition et la rupture sont intervenues, parce que chacune des deux parties a cherché à se poser en absolu et à imposer l'autre sa façon de voir comme étant la seule valable.

Mais le corps humain a deux poumons qui doivent oxygéner le précieux vase, le christianisme dans sa splendeur et sa richesse.

Père Théodore

Travaux de rénovation de l'église orthodoxe grecque de Bordeaux

         La communauté hellénique cultuelle de Bordeaux vient d'achever récemment l'une de ses plus grandes campagnes de travaux. Notre église et ses annexes ont retrouvé une seconde jeunesse et un nouvel éclat. Voici un récapitulatif des chantiers réalisés: 

L'église: 

_Installation d'un système de climatisation réversible, qui met fin aux problèmes d'humidité et à la noirceur récurrente des murs à l'intérieur de la chapelle
_Rénovation et mise en norme des installations électriques 
_Ajout de spots éclairants à l'intérieur et à l'extérieur de la chapelle
_Peintures intérieures de la chapelle: blanc cassé sur les murs; gris sur les soubassements; bleu égéen au plafond; bleu ciel sur l'iconostase (remerciements à Marius et à Olivio)   

Les annexes: 
 

_Peintures extérieures des annexes de la même couleur que l'église, blanc ton pierre (remerciements à l'artisan peintre grec, Lazaros Dimitriou (tél:055636970; 0640176928) et à son ami Philippe, à Muriel Mansencal et Yann Chassagne, à Andrei et Oleg). 

L'ancienne école: 

_Pose d'un magnifique parquet flottant et de plinthes (remerciements à Andrew Nicolaou et à toute sa famille, qui ont passé 3 jours entiers pour réaliser ces travaux).  
Ces travaux sont destinés au réaménagement de l'ancienne école  (fermée depuis deux ans, suite à la décision du ministère de l'éducation nationale grecque) en salle de réception, qui pourra être louée à l'occasion des baptêmes ou des mariages (un communiqué sera fait bientôt). Il est prévu à cet effet, dans les semaines qui viennent, de repeindre la salle, d'y ajouter une porte coulissante qui donnera directement accès à la cuisine de l'ancien presbytère. 

La communauté hellénique cultuelle de Bordeaux tient à remercier très sincèrement tous les ouvriers et les bénévoles qui ont contribué à l'accomplissement de ces travaux, à l'amélioration des infrastructures de l'église, mais aussi ses paroissiens, sans qui tout ceci n'aurait pu être réalisé.

Cette campagne a aussi un coût très onéreux pour notre paroisse. Si vous souhaitez faire une donation à l'église, vous pouvez envoyer un chèque à l'ordre de l' "Association cultuelle orthodoxe grecque Saint Nicolas" et à l'adresse suivante:

Eglise Orthodoxe Grecque de Bordeaux

278 rue du Jardin Public 

33300 Bordeaux 

France

Vous trouverez ci-dessous un diaporama des divers travaux effectués:  

Diaporama: Vendredi Saint - Pâques 2012

(Remerciements à Marie-Christine Dupont pour les photographies).

La question du mariage religieux des homosexuels

L'Eglise Orthodoxe est complètement opposée à la bénédiction des couples homosexuels. Elle refuse de bénir ou de cautionner spirituellement une telle union et s'est déclarée contre un tel mariage. Les responsables lyonnais des cultes catholique, juif, musulman, protestant, orthodoxe et arménien se sont prononcés contre la cérémonie homosexuelle et l'homoparentalité, dans un communiqué du 6 février 2008.

"Notre société", dit Mgr Ricard, "ne saurait mettre sur le même plan l'union d'un homme et d'une femme, qui est ouverte sur la naissance de nouveaux êtres, et celle de deux semblables qui ne l'est pas. "Le mariage  assure le renouvellement des générations, ce qui n'est pas le cas d'une union entre personnes du même sexe".

La Bible nous enseigne que le mariage comporte deux éléments: la complémentarité et la fécondité. L'homme et la femme, dans leur complémentarité, sont pleinement l'image du Dieu. L'alliance de l'homme et de la femme est l'image de l'alliance du Christ et de l'Eglise (Eph. 5,21-33).

Si se marier était uniquement l'union de deux personnes et la constitution d'un couple stable, on pourrait comprendre que les couples homosexuels aient le droit de se marier religieusement. Mais la réalité humaine  et sociale du mariage ne se réduit pas à la  constitution d'un couple, il comporte la complémentarité et la fécondité, la procréation des enfants. Ces deux éléments manquent au couple et au mariage homosexuel.

Dieu bénit l'homme et la femme. Il leur dit: "Soyez féconds et multipliez-vous", car  l’homme et la femme sont orientés vers l'enfant. Ainsi leur union et leur unité participent à la création. Leur union aboutit à engendrer des enfants qui, ressemblant à leurs parents, seront donc à la ressemblance de Dieu (Gn.5,3).

Une des premières pages de la Bible nous montre le rôle capital de la femme auprès de l'homme : compagne et soutien; semblable à lui, elle est égale à lui en dignité.

Père Théodore

"Ensemble pour l'Europe"

250 communautés et mouvements chrétiens disséminés sur tout le continent mettent en synergie leur courage et leur richesse, pour renforcer la solidarité, la paix, la justice, et la liberté, et construire ensemble l'avenir.

Chrétiens, tous ensemble, nous devons dire:

Oui à la vie, à la famille, à la paix, à la création ; oui à une économie équitable et responsable envers toute la société. Il s’agit d’un pacte d'amour partagé inspiré par l' Evangile, pour dépasser ensemble les frontières.

Il s’agit pour nous d'unir des personnes de nations, de cultures, de langues et de niveaux sociaux différents, en nous appuyant d’abord sur la force créatrice de la jeunesse.  De cette communion des forces peut jaillir une impulsion nouvelle pour la vie sociale, politique et culturelle.

Cette union des mouvements issus des différentes confessions chrétiennes veut contribuer pour sa part à un nouvel élan œcuménique .

L'Europe va mal; elle doute du présent et de l’avenir. Pourtant, de nombreux citoyens européens croient à l'Europe et à la grandeur de son destin. Sous le titre "Ensemble pour l'Europe", ils se sont unis pour répondre à ce défi. Ensemble, nous pourrons nous adresser au monde politique, au  monde des médias et de la culture et  dialoguer avec eux. 

Par ce dialogue, par cette interpellation, par les valeurs que nous défendons, nous voulons jouer un rôle dans le vivre ensemble et la politique européenne.

Un chemin pour l'unité de l'Europe, c'est possible. Oui, l’Europe, par le dialogue, constitue bien une valeur dans un monde globalisé.

Père Théodore

Christ est ressuscité! En vérité, il est ressuscité!

« Voici le jour que le Seigneur a créé, réjouissons-nous et soyons dans l'allégresse » (Ps. 117,24). « L'Hadès de t'avoir rencontré dans les entrailles de la terre s'est attristé » (Isaïe 14,9). « Vraiment, le Seigneur a été ressuscité » (Luc 24,34).

En cette période pascale, l'hymnologie orthodoxe est d’une richesse spirituelle sans égale :

« Le Christ est ressuscité et les démons sont tombés, les anges sont dans la joie, la vie triomphe et personne ne sera dans le tombeau ; l'Hadès est secoué, le diable est en deuil ; le péché est mortifié, les esprits malins sont persécutés, et les hommes vivants sur terre montent au ciel; avec des bougies bien lumineuses, nous accueillons brillamment le vainqueur de la mort, l'immortel époux, le Christ ».

La résurrection est l’un des plus grands miracles, car nos espoirs se lèvent, nos envies, nos attentes également, et il nous est donné la garantie que nous aussi nous sommes ressuscités. Trambellas, un dogmatologue grec, disait: « Que de la résurrection résulte la nouvelle création et l'Anatolie de la nouvelle vie, vers laquelle avec le divin orgasme est jeté  par ce moment l'humanité ».

Le poète grec Veritis disait de son côté: « Sur la joie de la Résurrection, en notre intérieur, les ailes se plantent, et ensemble nous partons vers quelques pays lointains; que toutes les voix connues nous invitent à y aller. C'est la résurrection, et l'âme ne se sent pas  maintenant toute seule, comme la veille ; au début, quelqu'un marche à côté, il rend la croix plus légère, il essuie la sueur ».

En Russie, pendant la période de l'athéisme et du totalitarisme, une assemblée a défini comme obligatoire le minuit pascal. Le sujet des discours et des conversations était sans relation avec le thème de la résurrection. Ainsi, les chefs athées ont occupé plusieurs heures l'assemblée avec la conviction qu'ils avaient atteints leur but sournois de garder les fidèles éloignés des églises. Vers la fin de la séance, un responsable a invité l'assemblée à dire s'il y avait quelque chose à ajouter. Alors, un homme âgé, assez ému, a répondu: « Oui, je veux deux mots. Mes chers frères, Cristos voscrés! (« Christ est ressuscité »). Et toute l’assemblée a répondu d'une seule voix : Voïstino voscrés! (En vérité, il est ressuscité).

Ainsi, le cri de la Résurrection a désuni l'ambiance athée et a créé aux âmes des fidèles opprimés, mais libres, des sentiments de joie, d'espoir et d'allégresse. La lumière de la Résurrection les a éclairés cette nuit-là.

« Christ est ressuscité! »

Père Théodore

Pourquoi les églises chrétiennes ne fêtent-elles pas Pâques à la même date?

Le calcul de la date de Pâques est complexe. Pâques doit tomber le premier dimanche qui suit la première pleine lune ecclésiastique du printemps, qui ne correspond pas toujours à la pleine lune astronomique ; sans compter que Pâques doit impérativement tomber entre le 22 mars et le 25 avril. Chez les païens, Pâques était la fête du printemps, et sa venue était source d'espoir et de renouveau. La renaissance de la terre, la longue nuit hivernale faisait place au jour, les arbres et les fleurs bourgeonnaient. Pour les Grecs, le printemps correspondait au retour des enfers de Perséphone sur terre, symbolisant la résurrection de la nature après l'hiver. La Pâques orthodoxe ne tombe pas en même temps que celle des chrétiens occidentaux. Nous, les orthodoxes, nous calculons la date de Pâques selon le calendrier Julien (Jules César en l'an 705 de Rome a.v. Jésus Christ) et les occidentaux selon le calendrier grégorien (du pape Grégoire XIII en 1582).

Dans les premiers temps de la chrétienté, Pâques était étroitement liée à Pessah. En 324, l'empereur Constantin convoque un concile à Nicée et, en 325, en fait généraliser la date au moment de l'équinoxe de printemps, afin de se séparer de la religion juive. Ainsi les chrétiens célèbrent la fête de Pâques le dimanche qui suit la pleine lune, venant après l'équinoxe du printemps. Il faut dire que les églises orthodoxes ont conservé le calendrier julien pour fixer la Pâques et les fêtes qui suivent. Mais les Slaves et d'autres conservent le même calendrier. En revanche, les Grecs (et d'autres) utilisent le calendrier grégorien pour les fêtes à date fixe (Noël).

Donc peu importe les raisons historiques de l'existence de deux dates pour Pâques, le but principal est de mettre en évidence le désir du peuple de l'église, corps mystique du Christ, d'agir pour obtenir un changement qui constituera un pas vers l'éternité de l'église. Les dates de Pâques ne coïncident pas pour cette année 2012, le C E C E F (Consul des Eglises Chrétiennes en France) propose d'organiser des rassemblements notamment le dimanche 15 Avril, dans la soirée. Ce message a été envoyé à tous les délégués de l'œcuménisme dans les différentes églises, afin, de célébrer ensemble, en 2012, le jour du Christ Ressuscité!

Père Théodore

Déclaration commune de "Bordeaux Partages" suite aux évènements de Toulouse, signée par Monsieur A. Juppé, Maire de Bordeaux, et les Représentants des Cultes à Bordeaux.

Lundi 26 mars, à la Mairie de Bordeaux, M. Alain Juppé, Maire de Bordeaux, et les Représentants des Cultes à Bordeaux, ont fait une Déclaration commune sur la tuerie de Toulouse. Ce travail interreligieux qui se fait depuis trois ans, sous l'égide de M. le Maire « Bordeaux Partages », a énormément contribué à l'ouverture du dialogue par des conférences publiques bien organisées, visant à la paix, au respect et à l'amour de l'autrui.

Bien entendu, nous sommes tous attristés et même préoccupés par les évènements  tragiques de Toulouse. Cette violence aveugle, qui a touché les innocents et surtout les enfants, ne peut susciter que les plus vives indignations et les émotions les plus profondes. Nous condamnons, collectivement, avec la plus grande fermeté, cet acte barbare, lançant un appel à l'unité, au vivre ensemble et à la solidarité des familles des victimes et de la communauté juive de Bordeaux éprouvée par ce drame.

 Désireux de poursuivre et de conforter le dialogue interreligieux, convaincus de la nécessité de mobiliser dans ce sens toutes les catégories sociales, et notamment les jeunes, nous avons décidé de consacrer la prochaine conférence interreligieuse et citoyenne à la thématique de la jeunesse, prévue au mois de novembre 2012.

 Il faut tout faire afin que les actes antisémites et racistes amènent une réponse commune et ferme de toute la République. Le monde entier a condamné la tuerie de Toulouse, un crime odieux qui exprime le dégoût pour l'horreur, une violence aveugle sans justification qui doit être condamnée sans réserve par le monde civilisé.

Père Théodore

Bulletin de la Paroisse & Fête nationale grecque à Bordeaux

 

      La secrétaire,

      Irène Lenclen

Déclaration Commune de "Bordeaux Partages", suite aux évènements de Toulouse